قصيدة بعنوان: نعل الـعـز

نـعـل الـعـز

خُـذْ يَـا حَمَامُ حُرُوفَ الْمَجْدِ iiتَبْتَهِلُ ****************إِلَـى فَـتًى بِـالعِرَاقِ اعْتَزَّ إِذْ iiنَكَلُوا وَبَـلِّـغَنْهُ بِـسَجْعٍ إِنْ مَـرَرْتَ بِـهِ ****************مِـنِّي الـسَّلاَمَ بِـعِطْرِ الـوِدِّ iiيَتَّصِلُ رَمَـيْتَ بُـوشَ بِنَعْلِ العِزِّ إِذْ عَجَزَتْ ****************عَـنْ رَمْـيِهِ أُمَـمٌ أَوْ قَـصْفِهِ iiدُوَلُ بِـالأَمْسِ قَـدْ رَجَمَ الحُجَّاجُ فِي iiحَرَمٍ ****************وَالـيَوْمَ تَـرْجُمُ رَأْسَ الكُفْرِ يَا iiبَطَلُ طَـافَ الـبِلاَدَ فَـلَمْ تُخْرَمْ ضِيَافَتُهُ ****************وَأَنْتَ أَكْرَمْتَ ضَيْفَ النَّحْسِ إِذْ iiبَخِلُوا قَـدْ تَحْمِلُ الْجُبْنَ وَالْخِذْلاَنَ iiأَسْلِحَةٌ ****************وَيُـظْهِرُ الْـحَزْمَ وَالإِقْـدَامَ iiمُـنْتَعِلُ لاَ تَـحْقِرَنْ رَمْيَةً مِنْ مُخْلِصٍ iiعَرَضَتْ ****************فَـإِنَّهَا نَـخْوَةٌ لاَحَـتْ لِـمَنْ عَقَلُوا الـنَّعْلُ غَـضْبَةُ أَطْـفَالِ العِرَاقِ iiوَمَنْ ****************نَالُوا كُؤُوسَ الرَّدَى مِنْ بُوشَ أَوْ iiقُتِلُوا وَالـنَّعْلُ صَـرْخَةُ مَكْلُومٍ وَمُضْطَهَدٍ ****************وَصَـيْحَةٌ مِـنْ ظَـلاَمِ الظُّلْمِ iiتَشْتَعِلُ وَالـنَّعْلُ فِـيهِ دُمُوعُ النَّائِحَاتِ iiعَلَى ****************أَطْـفَالِهِنَّ وَقَـدْ جَـفَّتْ بِـهِ iiالمُقَلُ يَـحْكِي الجُرُوحَ يَقُصُّ الحُزْنَ iiيَرْسُمُهُ ****************يَـشْكُو تَقَاعُسَ مَنْ هَانُوا وَمَنْ iiخَذَلُوا بِـالعِزِّ يَـقْطَعُ حَبْلَ الصَّمْتِ iiمُنْتَفِضًا ****************أَنَـا الأَبِـيُّ فَـلاَ خَـوْفٌ وَلاَ iiوَجَلُ يُـرَصِّعُ الـخِبُّ لِـلتَّمْوِيهِ iiأَحْـرُفَهُ ****************يَـبْغِي الـسَّلاَمَ وَفِـي أَثْوَابِهِ iiالدَّجَلُ يُبْدِي التَّحَاوُرَ وَهْوَ مُحْتَالٌ وَذُو كَذِبٍ ****************وَمُـجْرِمُ الـحَرْبِ بِالإِرْهَابِ مُشْتَمِلُ مَـا زَالَ يَـلْوِي لِسَانَ الزُّورِ iiيُرْهِقُهُ ****************حَـتَّى أَثَـارَ نِـعَالاً مَـا لَـهَا iiقِبَلُ الـنَّعْلُ غَـيْظُ العِدَا وَالقَوْمُ مَنْ iiفَطِنُوا ****************وَاسْتَوْقَفُوا بِالحِجَا مَا النَّاسُ قَدْ iiجَهِلُوا

قصيدة: حامل القرآن

حامل القرآن

لَكَ الْحَمْدُ يَا مَوْلاَيَ فِي كُلِّ مَحْفَلِ *****************وَيَـا مُنْزِلَ الذِّكْرِ الْحَكِيمِ iiالْمُفَصَّلِ فَـصَلِّ عَـلَى خَـيْرِ العِبَادِ مُحَمَّدٍ *****************رَسُـولِ الْهُدَى خَيْرِ الْهُدَاةِ iiالْمُبَجَّلِ وَبَـعْدُ فَـذَا حَـفْلٌ بَـهِيٌّ iiوَإِنَّـهُ *****************لَـقُـرَّةُ عَـيْنِ الـنَّاظِرِ iiالْـمُتَأَمِّلُ فَـأَهْلاً بِـكُلِّ الحَاضِرِينَ iiجَمِيعِهِمْ *****************وَمَـنْ جَـاءَنَا مِنْ كُلِّ فَجٍّ وَمَنْهَلِ نَـقُولُ لَـهُمْ أَهْلاً وَسَهْلاً iiوَمَرْحَباً *****************بِـوَجْـهٍ مُـنِيرٍ بَـاسِمٍ مُـتَهَلِّلِ أَيَـا قَـارِئِي الـذِّكْرِ المفَصَّلِ iiأَنْتُمُ *****************كَـعِقْدٍ عَـلَى جِيدِ الزَّمَانِ iiالمعَطَّلِ وَمَـا أَنْـتُمُ فِـي النَّاسِ إِلاَّ كَأَنْجُمٍ *****************تُـبَصِّرُ فِـي لَـيْلٍ بَـهِيمٍ iiوَأَلْيَلِ وَقَـاكُمْ دُرُوبَ الشَّرِّ حَقًّا iiوَزَادَكُمْ *****************يَـقِيناً بِـآيَاتِ الـكِتَابِ iiالْمُنَزَّلِ أَيَـا حَـامِلَ الـقُرْآنِ رَتِّـلْ iiلآيِهِ *****************وَغَـرِّدْ بِـهَا فِي كُلِّ دَرْسٍ iiوَمَحْفَلِ فَـمَا زِلْـتَ بِالقُرْآنِ وَالذِّكْرِ iiرَاقِياً *****************إِلَـى القِمَمِ الشَّمَّاءِ وَالْمَنْزِلِ iiالعَلِي أَيَـا حَـامِلَ الـقُرْآنِ رَتَّـلَهُ iiفَهَلْ *****************سَـمِعْتَ بِـأَعْلَى مِنْهُ قَدْراً iiوَأَجْمَلِ تَـصُدُّ بِـهِ كَـيْدَ الـعَدُوِّ iiوَمَكْرَهُ *****************وَتَـلْقَى بِـهِ غَـيْمَ الْهُمُومِ iiفَيَنْجَلِي هُـوَ الـشَّهْدُ تَـتْلُوهُ الشِّفَاهُ iiتَيَمُّناً *****************وَتَـنْهَلُ مِـنْ عَذْبٍ زُلاَلٍ iiوَسَلْسَلِ كَـلاَمٌ مِـنَ الـرَّحْمَنِ أَعْجَزَ iiخَلْقَهُ *****************فَـعَادَ فَـصِيحُ القَوْمِ مِثْلَ iiالسَّبَهْلَلِ وَلَوْ أَدْرَكَ الذِّكْرَ امْرُؤُ القَيْسِ iiلانْتَهى *****************وَأَعْـرَضَ عَنْ ذِكْرِ الدَّخُولِ iiفَحَوْمَلِ لَـقَدْ أَكْـرَمَ الرَّحْمَنُ حَامِلَ iiذِكْرِهِ *****************وَأَوْصَـى بِـهِ مِنْ بَعْدِهِ خَيْرُ iiمُرْسَلِ وَصَـيَّرَهُ بَـيْنَ الـخَلاَئِقِ iiقُـدْوَةً *****************وَبَـوَّأَهُ فِـينَا بِـأَسْمَى iiوَأَفْـضَلِ فَـبُشْرَى لَـنَا بِـالحَامِلِينَ iiكِـتَابَهُ *****************وَبُـشْرَى لَنَا بِالأَنْجُمِ الزُّهْرِ iiتَعْتَلِي فَـأَنْتُمْ لَـنَا كَـنْزٌ وَذُخْـرٌ iiوَعِزَّةٌ *****************وَرَمْزُ الْهُدَى وَالنَّصْرِ وَالسُّؤْدَدِ العَلِي

قصيدة: أختاه هذا أوان الجد

أختاه هذا أوان الجد

أَهْـلاً وَسَـهْلاً بِـحَفْلٍ طَيِّبِ iiالأَثَرِ***عَـذْبٍ نَـقِيٍّ كَـمِثْلِ العَنْبَرِ العَطِرِ أَهْـلاً وَسَـهْلاً بِكُلِّ الحَاضِرِينَ iiوَمَنْ***ظَـلُّوا حُـمَاةً لِـهَذَا الشَّأْنِ iiبِالسَّهَرِ فَاللهُ يَـجْزِيهِمُ خَـيْرَ الـجزَاءِ بِمَا قَدْ***قَـدَّمُوا مِـنْ عَـظِيمِ الـنّفْعِ iiمُقْتَدِرِ مِـنِّي إِلَـيْكُمْ سَـلاَمُ اللهِ مَا iiطَلَعَتْ***شَـمْسٌ وَمَا غَنَّتِ الوَرْقَا عَلَى iiالشَّجَرِ وَبَـعْدُ قَـدْ حَـازَتِ النِّسْوَانُ iiمَنْزِلَةً***عَـظِيمَةً فَـاهْنَئِي أُخْـتَاهُ iiوَافْتَخِرِي وَاسْـتَوْصُوا خَيْرًا بِذَاتِ الخِدْرِ إِنَّ iiلَهَا***حَـقًّا عَـظِيماً كَمَا قَدْ جَاءَ فِي iiالخَبَرِ فَـأَبْشِرِي دُرَّةَ الإِسْـلاَمِ iiوَابْـتَهِجِي***لاَ تَـتْرُكِي قَدْرَكِ الأَسْمَى وَلاَ iiتَذَرِي أُخْـتَاهُ هَـذَا أَوَانُ الـجِدِّ فَاجْتَهِدِي***وَلاَ يُـكَبِّلْكِ حَـبْلُ العَجْزِ iiوَالضَّجَرِ أُخْـتَاهُ هَـذَا أَوَانُ الـجِدِّ iiفَـاتَّبِعِي***نَـهْجَ الـكِتَابِ وَمَـا فِيهِ مِنَ iiالعِبَرِ أُخْـتَاهُ هَـذَا أَوَانُ الـجِدِّ قَدْ بَرَزَتْ***أَيْـدِي الأَعَـادِي بِنَشْرِ الشَّرِّ iiوَالخَطَرِ بَـغَا عَـلَيْكِ أُنَـاسٌ لاَ خَلاَقَ iiلَهُمْ***يُـلْقُونَ حَبْلَ العِدَا كُونِي عَلَى iiحَذَرِ وَلاَ تُـبَـالِي بِـأَعْـدَاءٍ iiقُـلُـوبُهُمُ***غُـلْفٌ وَمَـلْئَى بِكُلِّ الحِقْدِ iiوَالشَّرَرِ بِـاسْمِ الـمسَاوَاةِ وَالتَّحْرِيرِ قَدْ زَعَمُوا***إِخْـرَاجَ مَـوْءُودَةٍ مِـنْ سَافِلِ iiالحُفَرِ حَـتَّى تَرَى النُّورَ فِي عَصْرِ الرُّقِيِّ iiوَلاَ***تَـكُونَ مَـقْمُوعَةً بِـالآيِ iiوَالسُّوَرِ بَـلْ تَـنْبُذُ الـكُلَّ إِنْ رَامَتْ سِيَادَتَهَا***طُـرًّا وَتَـقْفُو نِسَاءَ الغَرْبِ فِي iiالأَثَرِ وَالـمَـارِقُونَ لَـعَـمْرُ اللهِ غَـايَتُهُمْ***نَـزْعُ الـحَيَاءِ وَنَزْعُ السِّتْرِ عَنْ iiدُرَرِ هَلْ تَسْتَوِي غَادَةٌ بِالوَحْيِ قَدْ iiحُفِظَتْ***وَمُـومِسٌ عَـاهِرٌ مَـأْوَاهَا فِي iiسَقَرِ كَـلاَّ فَـذَا مَـنْهَلٌ عَذْبٌ وَذَا iiعَكِرٌ***شَـتَّانَ بَـيْنَ هَـشِيمِ النَّبْتِ iiوَالزَّهَرِ وَلاَزِمِـي الـسُّنَّةَ الـغَرَّاءَ iiوَاعْتَصِمِي***بِـمَنْهَجِ الـمُصْطَفَى مِنْ صَفْوَةِ البَشَرِ عُـضِّي عَـلَيْهَا فَإِنْ تَرْضَيْ بِهَا iiسَنَداً***أَدَامَـكِ اللهُ فِـي صَـفْوِ بِـلاَ iiكَدَرِ وَلْـتَطْلُبِي الـعِلْمَ يَا أُخْتَاهُ جَهْدَكِ iiلاَ***يُـثْنِيكِ عَـنْ ذَاكَ مِنْ عَجْزٍ وَلاَ iiكِبَرِ فَالعِلْمُ أَشْرَفُ شَيْءٍ فِي الوُجُودِ iiوَقَدْ***أَقَـرَّ ذَا كُـلُّ ذِي سَمْعٍ وَذِي iiبَصَرِ وَالـعِلْمُ كَـالغَيْثِ تَـهْتَزُّ الرُّبَا iiطَرَباً***لَـهُ وَتَـسْمُو بِـزَهْرٍ وَافِـرٍ نَـضِرِ وَالـعِلْمُ لَـوْلاَهُ عَاشَ النَّاسُ فِي iiظُلَمٍ***وَبُـدَّدَ الـشَّمْلُ فِي الأَفْرَادِ وَالأُسَرِ وَذَا زَمَـانٌ إِذَا صَـاحَ الـجَهُولُ بِمَا***يُـزْرِي لَـقَالُوا سَـمَا بِالعِلْمِ iiوَالفِكَرِ وَمَـا دَرَى الـقَوْمُ جَهْلاً أَنَّ iiعَالِمَهُمْ***غَـمْرٌ جَـهُولٌ يَدُسُّ السُّمَّ فِي iiالخَبَرِ لَـقَدْ فَـشَا الجَهْلُ مِثْلَ الدَّاءِ فِي زَمِنٍ***فَـالنَّاسُ مَـعْلُولَةٌ مِـنْ ذَلِكَ iiالضَّرَرِ وَصَـارَ عِـلْمُ الهُدَى وَالوَحْيُِ iiبَيْنَهُمُ***أَعَـزَّ مِـنْ أَحْمَرِ اليَاقُوتِ فِي iiالدُّرَرِ بِاللهِ فَـاسْـتَنْصِرِي لـلهِ فَـاحْتَسِبِي***وَشَـمِّرِي وَانْـهَضِي لِلْعِلْمِ iiوَابْتَدِرِي وَاعْـتَزِّي بِالصَّحْبِ فَالأَخْلاَقُ iiقَاطِبَةً***تَـنْهَالُ مِـنْ صَفَحَاتِ السَّادَةِ iiالغُرَرِ هُـمْ أَفْضَلُ الرَّكْبِ تَسْتَنُّ المُطِيُّ iiبِهِمْ***وَمِـنْ تُـقَاهُمْ تَجُودُ السُّحْبُ iiبِالمَطَرِ تَـشَـبَّهِي بِـالـنِّسَاءِ iiالـصَّالِحَاتِ***وَمَنْ سَمَا عُلاَ المَجْدِ مِثْلَ الأَنْجُمِ الزُّهُرِ وَشَـابِهِي أُمَّـهَاتِ الـمؤْمِنِينَ iiوَمَـا***أَتَـى عَـنِ القَوْمِ فِي عُسْرٍ وَفِي iiيَسَرِ فَـكَابِدِي دُرَّةَ الإِسْـلاَمِ وَاصْطَبِرِي***وَاحْمِي حِمَى مِلَّةِ الإِسْلاَمِ وَافْتَخَرِي فَـأَنْتِ بَـيْنَ نِـسَاءِ الكَوْنِ iiجَوْهَرَةٌ***عَـظِيمَةُ الـشَّأْنِ نِـبْرَاسٌ iiلِـمُفْتَخِرِ

قصيدة: يا قارئ القرآن

يا قارئ القرآن

يَـا قَارِئَ القُرآنِ رَوْضُكَ مَاتِعٌ*****فَـاهْنَأْ بِمَا فِي الرَّوْضِ مِنْ iiأَزْهَارِ يَـا قَـارِئَ القُرْآنِ حُزْتَ iiمَرَاتِباً*****وَلَـقَدْ حَـظِيتَ بِغَايَةِ iiالأَوْطَارِ يَـا قَارِئَ القُرْآنِ قَدْ نِلْتَ iiالعُلاَ*****فِـي عِـزّةٍ وَمَـهَابَةٍ iiوَوَقَـارِ يَـا قَـارِئَ القُرْآنِ حَقًّا عِمْ iiبِهِ*****نِـعْمَ الأَنِـيسُ وَنِعْمَ خَيْرُ iiالجَارِ خَرَسَتْ لَهُ الفُصَحَاءُ وَالبُلَغَاءُ iiإِذْ*****سَـمِعُوا كَـلاَماً لَيْسَ iiبِالأَشْعَارِ قَـالُوا هُوَ الذِّكْرُ الَّذِي يَعْلُو iiوَلاَ*****يُـعْلَى عَـلَيْهِ وَمَعْدِنُ iiالأَسْرَارِ أَهْـلُ القُرَانِ أَتَى الحَدِيثُ بِأَنَّهُمْ*****أَهْـلُ الإِلَـهِ الـوَاحِدِ iiالقَهَّارِ وَالـمَاهِرُونَ الـمُتْقِنُونَ تِـلاَوَةً*****فَـمَعَ الـكِرَامِ وَثُـلَّةِ الأَبْـرَارِ وَلِـمَنْ قَـرَا مُتَتَعْتِعاً أَجْرَانِ iiقَدْ*****وَرَدَ الـحَدِيثُ بِـهِ عَنِ المُخْتَارِ اللهُ يَـرْفَعُ مَـنْ يُـجِلُّ iiكِـتَابَهُ*****وَاللهُ وَاضِـعُ عُـصْبَةِ iiالإِدْبَـارِ وَتِلاَوَةُ القُرْآنِ رَوْحُكَ فِي iiالسَّمَا*****أَيْـضاً وَذِكْرُكَ فِي مَدَى iiالأَقْطَارِ وَيُقَالُ لِلْقَارِي اقْرَا وَارْقَ iiوَرَتِّلَنْ*****لِـتَحُوزَ مَـنْزِلَةً عَـلَى iiالإِكْثَارِ فَمَتَى انْتَهَيْتَ فَذَاكَ مَنْزِلُكَ iiالَّذِي*****هُـوَ مِـنَّةُ المَوْلَى وَفَضْلُ القَارِي وَيَـجِيءُ فِـي يَوْمِ القِيَامَةِ iiقَائِلاً*****يَـا رَبِّ أَلْـبِسْ قَائِمَ iiالأَسْحَارِ فَـيُحَلَّى مِـنْ تَاجِ الكَرَامَةِ iiمِنَّةً*****وَيَـنَالُ رِضْـوَانَ العَلِيِّ iiالبَارِي وَمَلاَئِكُ الرَّحْمَنِ حَتَّى الحُوتُ فِي*****جَـوْفِ الـمِيَاهِ وَنَمْلَةٌ فِي iiالغَارِ يَـسْتَغْفِرُونَ لِـقَارِئِ القُرْآنِ iiقَدْ*****أَسْـمَاهُ رَبُّ العَرْشِ فِي المِقْدَارِ يَـا قَـارِئَ القُرْآنِ يَدْنُو اللهُ iiمِنْ*****كَ إِذَا تَلَوْتَ الذِّكْرَ فِي iiالأَسْحَارِ فَيُنَادِي هَلْ مِنْ مُذْنِبٍ يَدْعُو iiفَأَغْ*****فِـرَ ذَنْـبَهُ وَأَحُـطَّ iiلِـلأَوْزَارِ الـنَّصْرُ عَـبْدُكَ لاَ يَزَالُ iiمُلاَزِماً*****وَالـعِزُّ مُـنْقَادٌ بِـلاَ اسْتِكْبَارِ ضَـمِنَ الإِلَـهُ لِمَنْ يُجِلُّ iiكِتَابَهُ*****وَيُـقِيمُهُ فِـي الجَهْرِ iiوَالإِسْرَارِ أَنْ يَـحْيَ بَـيْنَ العَالَمِينَ iiبِذِكْرِهِ*****وَيَفُوزَ فِي الأُخْرَى بِعَفْوِ iiالبَارِي يَـا قَـارِئَ القُرْآنِ بَادِرْ iiوَامْتَثِلْ*****مَـا فِـيهِ مِـنْ أَمْرٍ وَمِنْ إِنْكَارِ حَـكِّمْهُ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ iiلاَ*****تَـكُ فِي الوَرَى شَجَراً بِلاَ iiإِثْمَارِ يَـا قارئ القرآن دَارُكَ فِي iiغَدٍ*****دَارُ الـبَقَاءِ وَنِـعْمَ عُقْبَى iiالدَّارِ هُـوَ جُنَّةُ العَبْدِ الضَّعِيفِ iiوَزَادُهُ*****وَعَـتَـادُهُ كَـالصَّارِمِ iiالـبَتَّارِ يَـا قَـارِئَ القُرْآنِ فَضْلُكَ iiوَافِرٌ*****وَمُـعَظَّمٌ كَالشَّمْسِ فِي iiالأَقْطَارِ مَـا كُلُّ مَنْ يَتْلُو الكِتَابَ يُقِيمُهُ*****مَـا كُلُّ مَنْ يُقْرِي الأَنَامَ iiبِقَارِي فَـقِرَاءَةُ الـقُرْآنِ أَفْضُلُ iiلِلَّذِي*****مُـلِئَتْ صَـحَائِفُهُ مِنَ الأَوْزَارِ اِقْـرَأْ كِـتَابَ اللهِ فَاتِحَةَ iiالهُدَى*****لِـتَـلِينَ بِـالتَّبْشِيرِ iiوَالإِنْـذَارِ وَهُـوَ الـجَلِيسُ فَلاَ يُمَلُّ حَدِيثُهُ*****يُـعْطِيكَ مِـنْ دُرَرٍ بِـلاَ iiإِقْتَارِ فَـبِهِ تَـفُوزُ بِمَا تُرِيدُ مِنَ iiالمُنَى*****وَبِـهَدْيِهِ تَـنْجُو مِـنَ iiالأَوْزَارِ فَـاجْمَعْ قُوَاكَ مُشَمِّراً وَمُكَابِداً*****وَاسْـعَدْ مَعَ الحُفَّاظِ فِي iiالمِضْمَارِ فَـالمَرْءُ إِنْ طَـلَبَ الأُمُورَ iiبِهِمَّةٍ*****لَـمْ يُـثْنِهِ وَطَـرٌ مِنَ iiالأَوْطَارِ وَكِـتَابُ رَبِّـي شَافِعٌ وَمُشَفَّعٌ*****فِـي سَـاعَةِ الأَهْوَالِ iiوَالأَخْطَارِ لَـكَ فِـي كِتَابِ اللهِ خَيْرُ iiمُعَلِّمٍ*****فَـكُنِ امْـرَءًا يَقِظاً مِنَ iiالأَحْرَارِ قُـلْ لِلْمُنَاجِي فِي الدَّيَاجِي رَبَّهُ*****يَـتْلُو كِـتَابَ اللهِ فِي iiالأَذْكَارِ اُتْـلُ الـقُرَانَ كَلاَمَ رَبِّكَ iiدَائِماً*****وَحَـذَارِ مِنْ هَجْرِ القُرَانِ iiحَذَارِ يَـا حَامِلِي الذِّكْرِ المُفَصَّلِ iiأَنْتُمُ*****عِـقْدٌ عَلَى جِيدِ الزَّمَانِ iiالعَارِي تَـتَلأْلأُ الأَرْجَـاءُ مِـنْكُمْ ظَلْتُمُ*****سُـحْبَ الـمَكَارِمِ أَبْحُرَ الأَنْوَارِ إِنَّ الـحَدِيثَ عَنِ القُرَانِ iiمَسَرَّةٌ*****تَـقْوَى حَـلاَوَتُهُ لَدَى iiالتَّكْرَارِ وَعَجَائِبُ القُرْآنِ لَيْسَتْ iiتَنْقَضِي*****بِـتَعَاقُبِ الأَزْمَـانِ iiوَالأَعْصَارِ وَفَـضَائِلُ القُرْآنِ يَعْسُرُ iiحَصْرُهَا*****مِثْلَ النُّجُومِ لَدَى الظَّلاَمِ iiالسَّارِي

قصة الأسد والبعوضة

قصة الأسد والبعوضة

حَـكَـى أَدِيـبٌ عَـاقِلٌ iiأَرِيـبُ *********************فِـيمَا رَوَى وَهْـوَ الـفَتَى iiاللَّبِيبُ أَنَّ بَـعُـوضَةً غَــدَتْ iiتَـسِـيرُ *********************يَـوْمـاً بِـقُـرْبِ بَـيْتِهَا iiتَـطِيرُ بَـحْثاً عَـلَى الْـمَعَاشِ iiلِـلأَوْلاَدِ *********************بِـالسَّعْيِ فِـي الـجِبَالِ وَالـوِهَادِ تَـبْذُلُ كُـلَّ الـوُسْعِ فِي iiالإِتْيَانِ *********************بِـقُـوتِهِمْ وَالـعَـطْفِ iiبِـالْحَنَانِ تُـحِـبُّ فِـعْلَ الْـخَيْرِ iiلِـلْجَمِيعِ *********************لاَ تُـؤْثِرُ الأَعْـلَى عَـلَى iiالْوَضِيعِ وَالْـحُسْنُ فِـي الْـخُلْقِ لَهَا iiشِعَارُ *********************يُـحِـبُّهَا الـكِـبَارُ iiوَالـصِّـغَارُ وَهْــيَ بِـهَذَا الْـخُلُقِ الـرَّزِينِ *********************نَـشِـيطَةٌ تَـعْـمَلُ كُـلَّ iiحِـينِ تُـلْقِي عَـلَى مَـنْ رَأَتِ iiالـتَّحِيَّهْ *********************بِـنِـيَّـةٍ صَـحِـيحَةٍ iiصَـفِـيَّهْ مَـرَّتْ عَـلَى الأَسَـدِ ذَاتَ iiيَـوْمِ *********************مُـعَـظَّماً مُـبَـجَّلاً فِـي الْـقَوْمِ حَـيَّـتْهُ بَـيْنَ الـقَوْمِ iiبِـالسَّلاَمِ *********************قَـالَتْ لَـهُ بِـاللُّطْفِ iiوَالإِكْـرَامِ أَهْـلاً أَبَـا الْـحَارِثِ كَيْفَ iiالْحَالُ *********************بِـذِكْـرِكُمْ تُـعَـطَّرُ iiالأَقْــوَالُ أَنَـالَكَ الْـمَوْلَى الـعَلِي iiإِنْـعَامَهْ *********************وَدُمْــتَ فِـينَا مُـكْرَماً iiأُسَـامَهْ وَلَــمْ يَـرُدَّ الأَسَـدُ الـسَّلاَمَا *********************أَوْ يُـبْدِ مِـنْ أَخْـلاَقِهِ الإِكْـرَامَا قَـالَتْ لَـهُ عَـفْواً فَـهَذَا العَمَلُ *********************مِـنْـكَ قَـبِيحٌ سَـيِّءٌ لاَ يُـقْبَلُ هَــدْيُ الـكِرَامِ الـرَّدُّ لِـلسَّلاَمِ *********************مُـسْـتَبْشِرِينَ طَـيِّـبِي iiالـكَلاَمِ مَـالِي أَرَاكَ الـيَوْمَ لَـيْثاً iiنَـكِدَا *********************مُـقَطَّبَ الْـوَجْهِ عَـبُوساً iiمُـزْبِدَا قَـالَ لَـهَا عَـجِبْتُ مِـمَّا أُبْصِرُ *********************بَـعُـوضَةٌ حَـقِـيرَةٌ iiتُـزَمْـجِرُ أَنَـا الـعَزِيزُ الـشَّهْمُ فِـي iiالعَرِينِ *********************وَلَـيْسَ لِـي فِـي الْغَابِ مِنْ iiقَرِينِ أَنَـا الْـهِزَبْرُ الـقَسْوَرُ iiالـضِّرْغَامُ *********************غَـضَـنْفَرٌ وَضَـيْـغَمٌ مِـقْـدَامُ تَـسْلَمُ مِـنِّي الـوَحْشُ iiبِـالنَّفِيرِ *********************وَتَـرْهَبُ الـسِّبَاعُ مِـنْ iiزَئِـيرِي وَأَنْــتِ يَـا أَحْـقَرَ خَـلْقِ iiاللهِ *********************قَـابَـلْتِنِي بِـجُـرْأَةِ iiالْـمُـبَاهِي لَـئِنْ نَـطَقْتُ بِـاسْمِكِي iiجِـهَارَا *********************مَـضْمَضْتُ بِالْمَاءِ النَّقِي iiاسْتِقْذَارَا قَـالَـتْ لَــهُ تَـحَلَّ iiبِـالْحَيَاءِ *********************وَلِــنْ فَــإِنَّ الـكِبْرَ شَـرُّ iiدَاءِ قَـالَ أَتَـيْتِ حَـتْفَكِ iiالْـمُحَتَّمَا *********************وَمَـنْ سَـعَى لِـحَتْفِهِ لَـنْ iiيَنْدَمَا كَـمَـنْ سَـعَى لِـحَتْفِهِ iiبِـظِلْفِهِ *********************أَوْ جَــادِعٍ لأَنْـفِـهِ iiبِـكَـفِّهِ لَـتَـرَيِـنَّ وَثْـبَـةَ iiالأُسُــودِ *********************لأَنْـسِـفَنَّكِ عَــنِ iiالـوُجُـودِ قَــامَ لَـهَـا مُـجَاوِزاً iiعَـرِينَهْ *********************أَرَادَ أَنْ يَـبْـطِشَ iiبِـالْـمِسْكِينَهْ فَـأَقْـبَـلَتْ أَمَـامَـهُ iiتَـقُـولُ *********************مَـهْلاً عَـلَى رِسْـلِكَ يَـا iiجَهُولُ لأَشْـرَبَـنَّ مِـنْ دِمَـاكَ iiالْـجُرَعَا *********************وَآكُـلَنْ لَـحْمَكَ حَـتَّى iiأَشْـبَعَا فَـازْدَادَ غَـيْظُ الـلَّيْثِ قَـدْ iiآذَاهُ *********************صُـمُـودُهَا وَالْـهَمُّ قَـدْ iiعَـلاَهُ فَـانْهَالَ بِـالضَّرْبِ يُـرِيدُ iiقَـتْلَهَا *********************ذَاتَ الـيَـمِينِ وَالـشِّمَالِ سَـفَهَا لَـكِـنَّهَا تَـحْذَرُ كُـلَّ iiالْـحَذَرِ *********************تُـرَاوِغُ الـضَّرْبَ بِـحَزْمٍ iiوَافِـرِ وَتَـتَّقِي شَـرَّ الـعُدُوِّ إِذْ iiعَـرَضْ *********************وَلَـدَغَتْ عَـيْنَ الْـهِزَبْرِ iiفَانْتَفَضْ وَصَـاحَ مِـنْ فَـرْطِ الَّذِي قَدْ iiنَزَلاَ *********************وَأَفْـقَـأَ الـعَيْنَ فَـأَدْمَى iiالْـمُقَلاَ وَهَــاجَ كَـالـثَّوْرِ مِـنَ iiالآلاَمِ *********************يَـخْبِطُ كَـالعَشْوَاءِ فِـي iiالـظَّلاَمِ فَـانْهَارَ إِذْ قَـدْ سَـقَطَتْ iiقُـوَاهُ *********************سَـالَـتْ دِمَـاهُ وَانْـطَفَا iiسَـنَاهُ بَلْ قَدْ هَوَى الضِّرْغَامُ فِي بَعْضِ الزُّبَى *********************فَـصَارَ لَـحْماً مُـسْتَسَاغاً لِـلظِّبَا قَـدْ كَـانَ حَـتْفَهُ بِـلاَ ارْتِـيَابِ *********************فَـاعْجَبْ لِـهَذَا الْـخَبَرِ iiالعُجَابِ فَـلْتَقْتَنِصْ مِـنْهُ الـدُّرُوسَ وَالعِبَرْ *********************وَالأَلْـمَـعِيُّ مَـنْ بِـغَيْرِهِ iiاعْـتَبَرْ فَـفِـيهِ ذَمُّ الـكِـبْرِ iiوَالـطُّغْيَانِ *********************وَالاِحْـتِـقَارِ لِـبَـنِي iiالإِنْـسَانِ فَـالـكِبْرُ مَـا أَحَـبَّهُ iiالـرَّحْمَنُ *********************وَلاَ دَعَــا لِـمَـدْحِهِ الإِيـمَـانُ وَجَـاءَ فِي الْحَدِيثِ فِي ذِي iiالكِبْرِ *********************يُـحْشَرُ فِـي غَـدٍ كَـمِثْلِ الذَّرِّ يَــطَـأُهُ الـعِـبَادُ بِـالأَقْـدَامِ *********************جَــزَاءَ مَــا يَـفْعَلُ iiبِـالأَنَامِ مَـا عُـدَّ فِـي الأَخْلاَقِ iiكَالتَّوَاضُعِ *********************فَـهْوَ لِـنَيْلِ الْـمَجْدِ خَـيْرُ iiرَافِعِ فَـالْـزَمْ هُـدِيتَ غَـرْزَهُ iiالْـزَمَنَّهُ *********************دَعْ عَـنْـكَ الاِحْـتِقَارَ وَانْـبُذَنَّهُ فَـبِـالـتَّوَاضُعِ تَـتِـمُّ iiالـنِّـعَمُ *********************وَبِـالـتَّـكَبُّرِ تَـحُـلُّ iiالـنِّـقَمُ مَـا ازْدَادَ عَـبْدٌ فِي الوَرَى iiتَوَاضُعَا *********************إِلاَّ سَـمَا بَـيْنَ الـعِبَادِ iiمَـوْضِعَا وَمَـا جَـنَى ذُو الـكِبْرِ iiوَالطُّغْيَانِ *********************إِلاَّ الْـمَـذَلَّةَ مَــعَ الْـهَـوَانِ قَـدْ قَـالَ أَهْـلُ الْحِلْمِ iiوَالعِرْفَانِ *********************مِـمَّنْ مَـضَى فِـي سَالِفِ iiالأَزْمَانِ لاَ تَـحْقِرَنْ مَـهْمَا رَأَيْـتَ iiأَحَـدَا *********************فَـرُبَّمَا أَرْدَى الـبَعُوضُ iiالأَسَـدَا

قصة السِّـنَّـور والغراب

قصة السِّـنَّـور والغراب

تَـصَادَقَ الـسِّنَّوْرُ iiوَالغُرَابُ****صَـدَاقَةً يَـغْبِطُهَا الأَصْحَابُ أَحَـبَّهُ بِـالقَلْبِ حُـبّاً iiجَمَّا****وَاخْـتَارَهُ أَخـاً يُـزِيلَ الْهَمَّا وَخَـصَّهُ بِـالصَّفْوِ فِي iiالإِخَاءِ****وَاجْـتَمَعَا فِي العُسْرِ وَالرَّخَاءِ وَبَـيْنَمَا السِّنَّوْرُ يَسْعَى iiعَجِلاَ****أَبْـصَرَ خِـلَّهُ الغُرَابَ مُقْبِلاً فَـسُرَّ قَـلْبُهُ وَقَـرَّتْ عَـيْنُهُ****وَقَـالَ أَهْـلاً بِـالصَّفِيِّ iiوِدُّهُ إِنِّـيَ لَـمْ أَرَكَ مُـنْذُ iiمُـدَّهْ****قَـدْ بَـلَغَ الشَّوْقُ لَدَيَّ iiحَدَّهْ وَبِـمَكَارِمِ الـخِصَالِ ذَكَـرَهْ****فَجَلَسَ الخِلاَّنِ تَحْتَ iiالشَّجَرَهْ فَـبَـيْنَمَا هُــمْ iiيَـتَحَدَّثَانِ****وَيَـذْكُرَانِ سَـالِفَ iiالأَزْمَانِ أَقْـبَلَ فَـهْدٌ خَـلْقُهُ عَـظِيمُ****إِلَـيْـهِمَا وَشَــرُّهُ وَخِـيمُ فَـفَزِعَ الـغُرَابُ حِينَ iiأَبْصَرَهْ****وَطَارَ مُسْرِعاً لأَعْلَى iiالشَّجَرَهْ وَارْتَـعَدَتْ فَـرَائِصُ السِّنَّوْرِ****خَوْفاً مِنَ البَغْيِ وَخَوْفَ iiالْجَوْرِ فَـنَظَرَ الْـمِسْكِينُ iiلِـلْغُرَابِ****وَقَالَ جُدْ يَا أَفْضَلَ iiالأَصْحَابِ بِـحِيلَةٍ تُـوصِلُ iiلِـلْخَلاَصِ****فَالأَمْرُ خَطْبٌ شَيَّبَ iiالنَّوَاصِي فَـأَسْرَعَ الغُرَابُ فِي iiالتَّنْقِيبِ****بَـحْثاً عَلَى الخَلاَصِ iiلِلْحَبِيبِ فَـطَارَ كَـالبَرْقِ لَـهُ الْتِهَابُ****لِـقَصْدٍ رَاعٍ مَـعَهُ iiكِـلاَبُ يَرْعَى قَرِيباً مِنْ مَكَانِ iiالشَّجَرَهْ****فَصَوَّتَ الغُرَابُ حَتَّى iiأَضْجَرَهْ يُـنَاوِشُ الـكِلاَبَ ثُمَّ iiتَتْبَعُهْ****بِـحِيلَةٍ مِـنْهُ وَنَـهْجٍ iiيُبْدِعُهْ فَـلَمْ يَـزَلْ تَـتْبَعُهُ iiالكِلاَبُ****هَـمُّهَا أَخْـذُ الثَّأْرِ iiوَالعِقَابُ حَتَّى رَأَتْ فَهْداً عَظِيماً iiيَرْصُدُ****أَمَـامَهُ الـسِّنَّوْرَ وَهْـوَ مُزْبِدُ فَـطَوَّقَتْهُ وَارْتَـمَتْ iiجَـمِيعَا****عَـلَيْهِ حَتَّى قَدْ هَوَى iiصَرِيعاً فَـنَهَشَتْ لَـحْمَهُ نَهْشاً iiعَجَبَا****لِـنَـهَمٍ وَمَـزَّقَـتْهُ iiإِرَبَــا وَسَـلِمَ السِّنَّوْرُ حِينَمَا احْتَذَى****بِحِيلَةِ الغُرَابَ مِنْ ذَاكَ iiالأَذَى قَـالَ لَـهُ مِـثْلُكَ مَنْ iiيُدَّخَرُ****لِـكُلِّ شَـرٍّ مُـدْلَهِمٍّ iiيُحْذَرُ فَـهَذِهِ الـقِصَّةُ فِـيهَا iiالعِبَرُ****لِـكُلِّ حَـازِمٍ ذَكِـيٍّ iiيُبْصِرُ فَـفِيهَا أَنَّ سِـمَةَ iiالـصَّدِيقِ****وَصِـدْقَهُ يُـعْرَفُ عِنْدَ iiالضِّيقِ وَتُـعْرَفُ الإِخْـوَانُ iiوَالخِلاَّنُ****إِنْ حَلَّ كَرْبٌ أَوْ جَفَا iiالزَّمَانُ إِنَّ الـصَّدِيقَ مَنْ تَرَاهُ iiصَادِقاَ****يُـفَرِّجُ الـكُرُوبَ iiوَالْمَضَايِقَا وَلاَ يُـرَى مُـفَرِّطاً مُـقَصِّراَ****إِنْ رُمْتَهُ فِي جَلْبِ مَالٍ أَوْ قِرَى فَـإِنَّهُ لَـيْسَ الخَلِيلُ مَنْ iiنَكَلْ****عَـنْ خِـلِّهِ وَحِبِّهِ إِذَا iiاتَّكَلْ قَـالَ ذَوُو الـحِكْمَةِ iiوَالأَنْبَاءِ****لاَ خَيْرَ فِي الإِخَاءِ فِي iiالرَّخَاءِ

الكاشف للخفاء في نظم قواعد الإملاء

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما، أما بعد:
فهذه منظومة جمعت فيها أهم قواعد الإملاء ومسائله، سميتها: «الكاشف للخفاء في نظم قواعد الإملاء» متفائلا أن يُكْشَف بها بعضُ الغموض والخفاء الذي قد يعتري الدارس في كِتَابَتِه. استقيت مادتَهَا من مراجع الإملاء ومصادره القديمة والحديثة التي تَيَسَّر لي الوقوفُ عليها، أَشَرت إلى الكثير منها في الشرح، والبعضُ الآخر أثبته في لائحة المصادر والمراجع.
وقد اخترت هذه المنظومة موضوعا لبحث الإجازة، والذي حفزني على هذا الاختيار أمورٌ منها:
1 - تيسيرُ قواعد الإملاء وتقريب تناولها عن طريق النظم، ولا يخفى ما للنظم التعليمي من فائدة في ترسيخ مسائلِ فنٍّ من فنون العلم، وتيسير حفظها على الطلاب، وسهولة حصر تفريعاته المنتثرة ولَمِّ شَعَثها، فمن المعلوم أن الكلام المنظوم يَتَفوَّق على نظيره المنثور بسهولة الحفظ والاستذكار. فالمنظومات العلمية تحتل مكانة متميزة من مكتبة التراث العربي، وقد أُولِع بهذا الضرب من التأليف المتأخرون خاصَّة، لما فيه من فوائد نافعة لطُلاَّب العلوم.
2 - أنه تحقيق للفكرة التي ظلت تراودني منذ فترة، وهي أن يكون الموضوع الذي أختاره لبحث الإجازة من الموضوعات التي تضيف شيئا جديدا للدرسات اللغوية، وأحسبني بِهذا النظم قد حققت هذا المراد، خصوصا أنني لم أطَّلِع -حسب علمي- على نظم في هذا الباب.
3 - الرغبة في أن يكون هذا العمل لَبِنَةً في إصلاح بعض الأخطاء الشائعة في الكتابة العربية، فكثيرا ما يكون الخطأ الإملائي سببا في تحريف المعنى وعدم وضوح الفكرة، وهو أيضا يحول دون فهم المادة المكتوبة فهما صائبا.
4 - كون موضوع الإملاء فرعاً مُهِمّا من فروع اللغة العربية، وهو من الأسس المهمة في التعبير الكتابي. وإذا كانت قواعد النحو والصرف وسيلة لصحة الكتابة من الناحية الإعرابية والاشتقاقية، فإنَّ الإملاء وسيلة لها من حيث الصورة الخطية.
وقد جعلت المنظومة في مقدمة وخمسة أبواب وخاتمة.
فأشرت في المقدمة بعد الحمد والصلاة إلى موضوع المنظومة، وإلى تسميتها.
أما الباب الأول؛ فتناولت فيه الهمزة، وأوردت فيه ثلاثة مباحث: الهمزة أَوَّل الكلمة، الهمزة آخر الكلمة، ثم الهمزة المتوسطة.
والباب الثانِي: خصصته للكلام على الألف اللينة، وأوردت فيه من المباحث: الألف اللينة وسطا، الألف اللينة طرفا، معرفة الواوي واليائي، الألف المبدلة عن ياء المتكلم، الألف من نون التوكيد الخفيفة ومن نون (إذن).
والباب الثالث: تناولت فيه الحروف التي تزاد، وأشهرها الواو والألف.
والباب الرابع: تناولت فيه الحروف التي تحذف، وضمنته من المباحث: حذف الألف أولا، وتحته من المسائل: حذف ألف (ابن) وألف (ابنة)، حذف ألف (اسم) من البسملة، حذف ألف (أل) ومواضعها، حذف ألف (أم) في نحو (ويلمه). ثم أتبعت ذلك بالمباحث الأخرى، وهي: حذف الألف وسطا، حذف الألف آخرا، حذف (أل) والواو والياء، حذف النون، الحذف لأجل الرمز.
أما الباب الخامس: وهو آخر الأبواب، فقد خصصته للكلام عن الفصل والوصل، مبتدئًا بذكر مبحث الفصل، ومثنيا بِمبحث الوصل، وتحته من المسائل: وصل (من) بما قبلها، وصل (ما) بما قبلها، وصل (لا) بما قبلها.
وعدد أبيات المنظومة مائة وسبعة وسبعون بيتا، قمت بإثبات متنها في أول البحث، ثم أتبعتها بشرح مختصر يوضح أبوابها ومسائلها، ويضيف إليها فوائد زوائد اقتنصتها من كلام العلماء رحمهم الله.
وطبيعة هذا البحث تعتريها بعض الصعوبات التي تتجلى في العسر والمشقة الحاصلين من نقل كلام منثور إلى قالب موزون منضبط بقيود وضوابط، خصوصا إذا علم أن هذا الكلام يتضمن مسائل وقواعد وتفريعات لا بد من مراعاتها وعدم إغفالها؛ فقد تجد الوزن أحيانا لا يسعفك لنظم بعض المسائل، ولا تجده منقادا إلا بعد رَوِيَّة وإدمان فكر.
ومن الصعوبات التي واجهتني كذلك: التباين والاختلاف الذي كنت ألحظه في بعض مراجع الإملاء التي اعتمدتها، خصوصا في بعض الأبواب كالهمزة، وكذلك كثرة التفريعات والتشعب الذي مال إليه بعض الباحثين دون ترتيب أو تقعيد. وأشد من ذلك وجود مراجع أخرى عمد أصحابها إلى حشوها بكثرة النصوص الشعرية والنثرية، وأغفلوا جانب القواعد والضوابط، فلم يتناولوا منها إلا العمومات.
وقد حاولت في هذا العمل بذل المجهود بعون المعبود في إيصال المقصود، فإن وجد فيه الباحث فضل إحسان وإتقان؛ فلله المنَّة أولا وآخراً، وإن كان فيه من زلل وعوج فمني، وما أبرئ نفسي، فالنقص مستول على سائر الخلق.

حمل من هنا

نظم العقيدة الواسطية

نظم العقيدة الواسطية

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
فَمِمَّا يجب على كل مسلم أن يعتَنِيَ به هو دراسة العقيدة السلفية النابِعَة من النصوصِ القرآنيةِ والأحاديث النبوية الصحيحة وفهم سلف الأمة رضوان الله عليهم، فَبِدراستها والاهتمام بها تَتَوَحَّدُ صفوفُ المسلمين والدعاة، وعليها تجتمع كلمَتُهم وتَأْتَلِفُ قلوبهم، وبِدُونِهَا تتفكك، وكل تجمُّع على غيرها فَمَصِيرُه إلى الفشل والزوال والتفكك. فالعقيدة السلفية تجعل المسلمَ يُعَظِّمُ نصوص الكتاب والسنة، وَتَعْصِمه من رَدِّها، أو ردِّ معانيها، أو التلاعبِ بها، أو تفسيرِهَا بما يوافق الأهواءَ المنحرفةَ، والآراءَ الضالَّةَ والأقيِسَةَ الفاسدةَ، فهي تَرْبِط المسلمَ بالسلف الصالح من الصحابة ومَنْ تَبِعَهم، فتزيده عزة وإيماناً وافتخاراً، فهُم سادَةُ الأولياء، وأئمة الأتقياء، وأعلام الهدى، ومصابيح الدجى؛فَكُلُّ خَيْرٍ فِي اتِّبَاعِ مَنْ سَلَفْ وَكُلُّ شَرٍّ فِي ابْتِدَاعِ مَنْ خَلَفْ
قال عبد اللهِ بنُ مسعود رضي الله عنه: «إن الله نظر في قلوب العباد، فوجد قلبَ محمد صلى الله عليه وسلم خيرَ قلوبِ العباد، فاصطفاه لنفسه، فابْتَعَثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوبَ أصحابِهِ خيرَ قلوب العباد، فجعلهم وُزَرَاءَ نبيِّهِ يُقَاتِلُون عَلَى دينه» وقال عبد الله بن عمر: «من كان مُسْتَنّاً فَلْيَسْتَنَّ بِمَن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خيرَ هذه الأمة؛ أَبَرَّهَا قُلوباً، وأعْمَقَها علماً، وَأَقَلَّهَا تكلّفاً، قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونَقْلِ دينه، فتَشَبَّهُوا بأخلاقهم وطرائقهم، فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم واللهِ ربِّ الكعبة».
فالعقيدة السلفية سهلة مُيَسَّرَةٌ واضحة، بعيدة عن كل تعجيز أو تعقيد أو تكلُّف، فهي تتخذ الكتابَ والسنَّةَ وفهمَ سلفِ الأمّةِ منطلقاً ومرجعاً في الفهم والتصور، بعيداً عن التأويل والتعطيل والتشبيه، ورد نصوص الوحي، والخوض فيها بالباطل.
وقد ألَّف علماء السنة قديماً وحديثاً مؤلفاتٍ تُوَضِّحُ عقيدة أهل السنة والجماعة وتُقَرِّرُها، منهم من أفردها كالإمام أحمد، ومنهم من أودعها في كتاب جامع كالإمام البخاري ومسلم وغيرهما، ومنهم من سلك في ذلك منهج العرض لعقيدة السلف مُدَعَّمَةً بالأدلة النقلية والعقلية دون عرضٍ للشبهة أو أدلتها، ونادراً ما يخالفون هذا المنهج، ومنهم من تَتَّسِمُ مؤلفاته بمنهج الرد لآراء الخصوم وعرضِ شُبَهِهِمْ، ومنهم مُخْتَصِرٌ ومنهم مُطَوِّل.
وممن أَسْهَمَ في هذا الباب بالنصيب الأوفر والحظ الأكبر شيخُ الإسلامِ الإِمَامُ العَالِمُ المجاهِدُ أَبُو العباس أَحمدُ بنُ عَبدِ الحليم بنِ تَيْمِيَةَ رحمه الله، فقد بَيَّنَ ذلك أتَمَّ البيان، وردَّ شُبَهَ المخالفين ودَحَضَهَا بالحجة والبرهان، فَألَّف في ذلك المؤلفاتِ العديدة، ومِنْ أَخْصَرِهَا رسالتُه إلى أهل وَاسِط، المشهورة بالعقيدة الواسطية، فهي على وجازتها وقلة ألفاظها تبين بِوُضوح منهج أهل السنة في الأسماء والصفات والقضاء والقدر والإيمان وغيرها من مباحث العقيدة، بأسلوب سهل ميسر مَبْنِيٍّ على الأدلة والقواعد والأصول وقوة الإقناع، ولله در القائل: كَلاَمُ السَّلَفِ قَلِيلٌ، كَثِيرُ البَرَكَةِ، وَكَلاَمُ الخَلَفِ كَثِيرٌ، قَلِيلُ البَرَكَةِ.
ولِمَا لهذه الرسالة من أهمية عظيمة، وشُهْرَتِهَا بين العلماء وطلبة العلم، والعِنَايةِ بها تَعَلماً وتعليماً ودراسة ومدارسة وتدريساً وحفظاً وشرحاً، فقد قَرَّرت -تقريباً لها وتسهيلاً لحفظها وإيصالاً لمعانيها- أن أَنْظِم معانيها في أرجوزة مُيَسَّرة يَسْهُلُ حِفْظُهَا على الطُّلاَّب، وَسَلَكتُ في ذلك ما يأتي:1- حرصت كل الحرص على الإتيان بما تضمنته هذه الرسالة من المعاني والألفاظ ما أمكنني ذلك، مراعياً ترتيب المصنف في أبوابها وفصولها.
2- حاولت الإعراض عن بعض الأحاديث التي ذكرها المصنف في فصل السنة مستدلاً بها لإثبات بعض الصفات لضعفها وعدم ثبوتـها.
3- الآيات التي يوردها المصنف رحمه الله لإثبات صفة من الصفات، كالاستواء على العرش، والمعية والكلام وغير ذلك، اكتفيت بذكر مواطنها والإتيان بما دلت عليه من معانٍ، وذلك لتنـزيه ألفاظ القرآن عن نظمها، ولأن النظم يَقْصُرُ عن الإِتْيَانِ بذلك والإيفاء به.
4- لَمَّا تَمَيَّز هذا المتن بيُسْرِ العبارة وسهولةِ الألفاظ، فقد بذلت كلَّ الوسعِ في نظمه بعبارات سهلة ميسرة، وبألفاظ خالية من التَّقَعُّر والتعقيد حفاظا على مِيزَتِهِ وَسِمَتِهِ، وَتَسهيلا لحفظه وفهمه.
5- قد يجد القارئ لهذه المنظومة في بعضِ المواطن بعضَ الزيادات اليسيرة التي لم يذكرها المصنف رحمه الله، وإنما أضفتها زيادة في الفائدة وتوضيحا للمراد، مثال ذلك: تقسيم العلو إلى علو القدر وعلو القهر وعلو الذات، وتقسيم المعية إلى معية عامة تشمل جميع الخلق، وإلى خاصة بعباده المؤمنين، وغير ذلك مما سيجده القارئ في محله إن شاء الله تعالى.
وأشير إلى أنني استفدت كثيرا من ملاحظات الشيخ محمد بن أحمد يورا الشنقيطي وبعض تصويباته، وأخصُّ بالذكر ما يتعلق منها ببعض الدقائق في علم العروض، والتي قد تخفى على الكثير من الناظمين، فجزاه الله تعالى خيرا.

http://www.mediafire.com/?yfcv2j3td4nmozz

قصيدة عن غزة بعنوان: بيان الصامدين

بيان الصامدين

أَنَّـتْ إِلَـى بَغْدَادَ غَزَّةُ iiوَاشْتَكَتْ *****************يَحْكِي الْحَزِينُ إِلَى الْحَزِينِ iiجِرَاحَا عَـنِّي وَعَـنْكِ تَفَرَّقَ الأَبْنَاءُ iiفِي *****************حَـرْبِ العُدَاةِ فَصَمْتُهُمْ قَدْ iiصَاحَا إِنِّـي أَحِـنُّ إِلَـى الأَمَانِ iiأَضُمُّهُ *****************لأَرَى الـقَذَى عَنْ صَفْوِنَا iiمُنْزَاحَا بَـغْدَادُ أُبْـصِرُ قَوْمَنَا كَرِهُوا iiالإِبَا *****************وَرَضُـوا السَّفَاهَةَ وَالْخَنَا iiوَالرَّاحَا يَـا قَـوْمَنَا لَـبُّوا النِّدَاءَ iiوَأَنْصِفُوا *****************أَدَمِـي لِـبَطْشِ الظُّلْمِ صَارَ iiمُبَاحَا أَتُـقَضُّ بَـيْنَكُمُ مَضَاجِعُ iiصِبْيَتِي *****************وَتُـهَدْهِدُونَ صَـبِيَّكُمْ iiمُـرْتَاحَا أَوَتُـرْخِصُونَ دِمَـاءَنَا iiوَدِمَاؤُكُمْ *****************عَـزَّتْ فَـكَانَتْ بِالنِّضَالِ iiشِحَاحَا يَـا قَـوْمُ غَزَّةُ تَحْتَ نَارِ iiالْمُعْتَدِي *****************تَـرْوِي الـفَجِيعَةَ غُدْوَةً iiوَرَوَاحَا تَـرْجُو دُعَـاءَ الـقَانِتِينَ iiتَضَرُّعًا *****************وَالـسَّاجِدِينَ عَـشِيَّةً iiوَصَـبَاحَا حَـتَّى الـنِّسَا بِلَظَى العَدُوِّ iiتَلَفَّعَتْ *****************أَطْـفَـالُهُنَّ تَـخَـالُهُمْ iiأَشْـبَاحَا أَوَلَـيْسَ تَـرْسُمُ نَعْيَهَا iiشَاشَاتُكُمْ *****************وَتَـرَوْنَ فِـيهَا الْحُزْنَ iiوَالأَتْرَاحَا حَـتَّى الشُّيُوخُ العَاجِزُونَ iiتَقَاسَمُوا *****************مُـرَّ الْـمُصِيبَةِ بَـيْنَهُمْ iiأَقْـدَاحَا وَتَـرَوْنَ أَلْـوِيَةَ الدَّمَارِ iiتَصَاعَدَتْ *****************وَأَحَـالَتِ الـبِشْرَ الـنَّدِيَّ iiنُوَاحَا وَتَـرَوْنَ أَرْمَـلَةً وَثَـكْلَى iiفُجِّعَتْ *****************تُـجْرِي الْـمَدَامِعَ أَنَّـةً iiوَصِيَاحَا وَتَـرَوْنَ سِرْبَ الطَّائِرَاتِ تَسَاقَطَتْ *****************حِـمَمًا تَـطَالُ رَوَابِـيًا iiوَبِطَاحَا وَتَـرَوْنَ أَنْقَاضَ الْمَدِينَةِ iiأَفْصَحَتْ *****************عَـنْ جُـرْمِ مَنْ قَدْ هَدَّهَا iiإِفْصَاحَا وَتَـرَوْنَ آهَـاتِ الطُّفُولَةِ حَوْلَهَا *****************رَأَتِ الـدِّمَاءَ فَـأَلْقَتِ iiالأَلْـوَاحَا صَـرَخَاتُ غَزَّةَ أَسْمَعَتْ صُمًّا iiفَمَا *****************أَبْـصَرْتُ مُـعْتَصِمًا لَهَا iiوَصَلاَحَا بَسَطَتْ عَلَى ثَوْبِ الْحِدَادِ شُمُوخَهَا *****************وَارَتْ بِـفَخْرِ قِـمَاطِهَا iiأَرْوَاحَـا وَلَـقَدْ دَهَـتْهَا النَّائِبَاتُ iiفَكَابَدَتْ *****************وَتَـوَقَّدَتْ فِـي ظُـلْمِهَا iiمِصْبَاحَا وَأَشَـعَّ كُـلُّ الصَّامِدِينَ بِهَا iiوَقَدْ *****************نَـشَرَ الـظَّلاَمُ عَلَى الضِّيَاءِ جَنَاحَا أَوَمَـا تَرَى جَمْعَ التَّخَاذُلِ iiحَوْلَهَا *****************كَـتَمَ الإِبَـاءَ وَصَـبْرُهَا قَدْ iiبَاحَا نَـشَرَتْ عَلَى وَقْعِ الرَّصَاصِ iiبَيَانَهَا *****************أَعْـيَتْ بِـهِ الْـخُطَبَاءَ iiوَالشُّرَّاحَا وَتَـجَرَّعَتْ نَـارَ الغَشُومِ iiوَخَلَّفَتْ *****************صَوْتَ الْخَذُولِ قَدِ اسْتَطَالَ iiنُبَاحَا هُـمْ يَـقْطِفُونَ زُهُورَهَا iiفَتَزِيدُهُمْ *****************غَـيْظًا وَتَـمْنَحُ عِـطْرَهَا iiالنَّفَّاحَا صَـبْرٌ وَعَـزْمٌ رَاسِـخٌ غَارَتْ لَهُ *****************شُـمُّ الْـجِبَالِ وَطَاوَلَ iiالأَدْوَاحَا يَـا غَـزَّةَ الـعِزِّ الَّتِي مَا iiكَابَدَتْ *****************إِلاَّ لِـيَـخْلُدَ ذِكْـرُهَـا iiفَـيَّاحًا وَتُـنِيرَ دَرْبَ الـصَّامِدِينَ iiبِـعِزَّةٍ *****************سَـقَتِ الْقَرِيضَ وَعَطَّرَتْ iiأَمْدَاحَا كَـسَفَتْ وُجُوهٌ بِالْهُمُومِ iiوَأَبْصَرَتْ *****************فِي الْحُزْنِ وَجْهَكِ مُسْفِرًا iiوَضَّاحَا قَـدْ وَحَّدَتْ مِنْكِ الْجِرَاحُ iiجِرَاحَنَا *****************وَمَـنَحْتِ بَعْضَ جُمُودِنَا iiالْمِفْتَاحَا عبد المجيد بن محمد أيت عبو

جهود المواقع الإلكترونية في خدمة اللغة العربية (موقع الوَرَّاق نموذجا)

جهود المواقع الإلكترونية في خدمة اللغة العربية
(موقع الوَرَّاق نموذجا)

الحمد لله وحده والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فإن شبكة الإنترنت أصبحت في عصرنا هذا الوسيلةَ التي لا يستغني عنها الناس في معظم أمورهم، فهي بحر لا ساحل له، تتسع اتساعا رهيـبا أدهش صانعيه، والكل يغرف منها حسب رغبته وميوله، فمقل من ذلك ومستكثر، وهي سلاح ذو حدين، فهي نعمة ونقمة، ومنحة ومـحنة، فيها الصفو والكدر، والغث والسمين. وكما حوت من الشرور والآثام أشكالا وألوانا؛ فإن فيها مرتعا للدعاة الصادقين والهداة الناصحين يُـبَلِّغون منه الخير للعالم أجمع.
وإن مما يلفت نظر الباحث أن مكانة اللغة العربية في هذه الشبكة مؤلمة ومحزنة لكل مسلم وعربي، فنصيبها بين اللغات الأخرى ضئيل هزيل لا يبلغ نصف العشر، واللغة الإنجليزية هي المسيطرة الطاغية حتى الآن.
لكن مع تطور هذه الوسيلة، وتزايد مستعمليها تزايدا مُهولا، أصبحنا نرى نهضة لا بأس بها، فقد شهدت السنوات الأخيرة حضوراً عربياً متزايداً على شبكة الإنترنت، ميَّزه تسارع ملحوظ في عدد المستخدمين العرب، وانتشرت الكثير من المواقع العربية والإسلامية، التي تُعنى بالدعوة إلى الله عز وجل، وتقريب العلوم الشرعية وتيسير السبل لذلك.
وأخُص بالذكر من تلك المواقع: مواقع اعتنت باللغة العربية وتدريسها وبيان قواعدها وأصولها، فمنها ما يُعنى بمعاني الكلمات والألفاظ العربية، ومنها ما يختص بالنحو والصرف وتسهيل القواعد في ذلك، ومنها ما يوفر الترجمة من اللغات الأخرى إلى اللغة العربية، وأخرى اعتنت ببيان الأخطاء الشائعة فيها، ومنها ما يجمع دواوين الشعر وأخبار شعرائها، ومنها مواقع توصل العربية إلى غير الناطقين بها بطرق ميسَّرة، ومنها ما يوفر للباحث الدراسات والكتب والأبحاث اللغوية والأدبية المختلفة، وقد بلغ عدد المواقع العربية على شبكة الإنترنت حوالي عشرين ألف موقع عربي اتسمت بجمال الشكل، وغِنَى المحتويات.
ولعل أهم تلك المواقع وأنفعه للباحث في علوم اللغة والأدب: موقع الوراق (www.alwaraq.com).
بدأ التخطيط لمشروع الورَّاق عام 1995، وفي عام 1996 بدأ إعداد فريق العمل وتكوين البرمجيات، وفي عام 1997 بدأت فِرَق إدخال النصوص بالعمل في سورية والعراق، وشهد عام 1999 إخراج نسخة من المكتبة على قرص مدمج، التي اعتبرت خطوة هامة نحو الكتاب الإلكتروني العربي، وفي عام 2000 انطلق موقع الوراق على الإنترنت حيث تستضيفه مؤسسة الإمارات للاتصالات، ويدعمه فريق من المبرمجين والمحررين والباحثين.
إن هذا الموقع يعتبر أوّلَ المكتبات الرقمية العربية، وأكبَرَها في عدد الصفحات، إذ يصل عدد الصفحات المدخلة إلى أكثر من مليون صفحة. فهو ذاكرة ثقافية عربية متميزة، يستفيد منها الباحث المتخصص والمبدع والمثقف والقارئ العادي. فهو يجمع الكثير من كتب التراث القيمة، المحققة وغير المحققة، في مجالات شتى، تفوق 600 كتاب من روائع الثقافة العربية والإسلامية. ومعظمُ هذه الكتب مؤلف من أجزاء متعددة.
ولعل أهم ما يميز هذا الموقع سهولة التنقل بين موضوعاته وتصنيفاته، فهناك مُحرِّك يسهل الدخول منه إلى عوالم هذا الموقع وتفاصيله. و أبواب الوراق تنفتح على عوالم متعددة؛ منها:
المكتبة التراثية:
فقد تضمنت المكتبة التراثية كتب العقيدة، والحديث وعلومه، وعلوم القرآن، والتراجم، والتاريخ، واللغة وعلومها، والفقه وأصوله، والشعر والشعراء، والأدب، والوعظ والرحلات وغيرها.
وقد حوت المكتبة الأدبية: كتب المجامع الكبرى، والبلاغة، والأمالي، والمقامات، والرسائل، والأمثال، والقصص، والحيوان، ومواضيع أخرى متنوعة.
ومكتبة اللغة ومعاجمها: جمعت كتب المعاجم، وفقه اللغة، والنحو والصرف.
أما مكتبة الشعر والشعراء؛ ففيها كتب تراجم الشعراء، والمختارات الشعرية، والدراسات في الشعر، والكتب المصنفة حول المتنبي.
وأهم الكتب التي تضمنـتها هذه الأقسام اللغوية والأدبية: كتاب الكامل للمبرد، ومجمع الأمثال للميداني، والعقد الفريد لابن عبد ربه، وأمالي أبي علي القالي، والأمالي الشجرية، ويتيمة الدهر للثعالبي، والحيوان، والبخلاء، والبرصان والعميان كلها للجاحظ، وطبقات فحول الشعراء لابن سلاَّم، ومعجم الأدباء لياقوت، وطبقات الشعراء لابن المعتز، والعمدة لابن رشيق، والشعر والشعراء لابن قتيبة، والمثل السائر لابن الأثير، وسر الفصاحة لابن سنان، والموازنة للآمدي، وأساس البلاغة للزمخشري، وكتاب العين للخليل بن أحمد، ولسان العرب لابن منظور، والقاموس المحيط للفيروزآبادي، والصحاح للجوهري، وتهذيب اللغة للأزهري، وتاج العروس للزبيدي، وجمهرة اللغة لابن دريد، ومقاييس اللغة والصاحبي في فقه اللغة كلاهما لابن فارس، والخصائص، وعلل التثنية كلاهما لابن جني، والمزهر للسيوطي، وفقه اللغة للثعالبي، ودرة الغوَّاص للحريري، والمقتضب للمبرد، والقلب والإبدال لابن السكيت، وخلق الإنسان للأصمعي، والكتاب لسيبويه، ومغني اللبيب، وقطر الندى كلاهما لابن هشام، والجنى الداني للمرادي، واللمع لابن جني، وحروف المعاني للزجاجي، ومعاني الحروف للرُّمَّاني وغيرها. وكل كتاب من هذه الكتب فهو مزود بفهرس لتسهيل الوصول إلى العناوين الهامة.
والمكتبة المحققة، وهي خدمة خصصت للمشتركين في الموقع، تُطلع الباحث على الكثير من الكتب المحققة، وقد تم انتقاء التحقيقات العلمية من بين التحقيقات المتوفرة. ومكتبة للبحث في القرآن الكريم.
ومن خصائصه:
1- خاصية الاشتراك بالموقع التي تُمكن الزائر من الاستفادة من خدمات الموقع لإنشاء مكتبة خاصة من كتبه المفضلة، كما تُمكن إدارةَ الموقع من التواصل المباشر مع الزوار.
2- سوق الورَّاق لبيع الكتب الإلكترونية: بحيث يستطيع الزائر أن يحمل أيَّ كتاب أراده مقابل ثمن معين.
3- الكتب المسموعة، وهي مقاطع منـتقاة من بعض الكتب، ومسجلة صوتياً، ليستطيع الزائر الاستماع إلى نماذج منها وشرائها. وأهم تلك المسموعات المعلقات العشر، التي تم تسجيلها بصوت واضح وأداء جيد.
4- الكتب الجديدة في موضوعات متنوعة، و لا سيما أدب الرحلات ويبلغ عددها حوالي مائتي كتاب.
ومن خدمات الموقع: خدمة البحث في لسان العرب، حيث يظهر للمستخدم مربعٌ صغير يدخل فيه جِذر الكلمة المراد البحث عنها، وهذا ما يتيح له الوصول بسرعة كبيرة إلى المعنى الذي يقصد إليه، فـيُكفى بذلك طول البحث ومشقة التنقيب.
أما فيما يتعلق بالبحث في الموقع، فيمكن البحث في المكتبة التراثية، أو في المكتبة المحققة، أو في القرآن الكريم، ويمكن البحث عن اسم المؤلف، واسم الكتاب، والبحث بالكلمات المفردة أو الجمل. وكل هذا يسهِّل على الباحث الوصول إلى مراده بأقرب الطرق وأيسرها.
ويستطيع الزائر التواصل مع إدارة الموقع بوساطة نافذة خاصة لإرسال الآراء، كما يستطيع الإعلام عن أي خطأ إملائي في نصوص الكتب أيضاً بوساطة نافذة خاصة.
إن أجل خدمة قدمها موقع الوراق للباحث العربي والإسلامي هو تقريب الكثير من عيون الكتب والمصنفات، وتسهيل الوصول إليها، والاستفادة منها. ولو عمد الباحث إلى اقتناء تلك الكتب وجمعها من المكتبات المختلفة؛ لأعياه ذلك وأعجزه، ولأحوجه إلى الكثير من الجهد والتعب والنصب.
ولهذا كان إقبال الباحثين وغيرهم على موقع الوراق إقبالا متزايدا، خاصة منهم الطلبة الجامعيين؛ بل حتى المعاهد والمؤسسات الغربية لا تستغني عن «الوراق» كلما دعتها الحاجة إلى التعرف على التراث العربي وفهمه والبحث في كنوزه.

عبد المجيد بن محمد أيت عبو

مباحثُ فقهِ اللغة عند ابنِ قَيِّمِ الجَوزِية

مباحثُ فقهِ اللغة عند ابنِ قَيِّمِ الجَوزِية

لقد كان العلامة شمسُ الدين أبو عبد الله محمدُ بنُ أبي بكرٍ الزَّرعيُّ الدمشقيُّ المشهورُ بابنِ قَيَّمِ الْجَوْزِيَّةِ من العلماء المحققين الأفذاذ، الذين فتح الله تعالى عليهم في علوم مختلفة، وَحَبَاهم النبوغَ في فنون شتَّى. وقد كان له إِلْمَامٌ واسع بالثقافات المتعددة في مختلف الميادين؛ فنبغ في علوم الحديث، والفقه، والأصول، والتفسير، والمنطق، وعلوم العربية وغيرها. كما أن له معرفة بالتوراة والإنجيل، وبالعبرانية والسريانية والفارسية والتواريخ القديمة. قال عنه السيوطي: "قد صنف وناظر واجتهد، وصار من الأئمة الكبار في التفسير، والحديث، والفروع، والعربية"([1]). وله رحمه الله مؤلفات كثيرة نافعة في مجالات عدة، استفاد منها الموافق والمخالف، قد استقى مادتها العلمية الغزيرة من مكتبته العامرة، إذ كان مغرما بجمع الكتب، وقد: "اقْتَنَى من الكتب ما لا يَتَهَيَّأ لغيره تَحْصِيلُ عُشُرِهِ من كتُبِ السَّلَفِ والْخَلَف"([2]).
وإنَّ مِمَّا تحفل به كتبُ ابنِ القيم رحمه الله تناولَها مَجموعةً من قضايا ومباحثِ فقه اللغة العربية؛ فهو يذكر في ثنايا كتبه كثيرا من المباحث والمسائل التي تناولها سابقوه في هذا الباب؛ كالثعالبي في فقه اللغة، وابن فارس في كتابه الصاحبي، وابن جني في الخصائص. وسنشير في هذه المقال إلى بعض النماذج الدالة على غزارة علم ابن القيم، وعمق فهمه في فقه العربية وأسرارها، مقتصرين على أمثلة ثلاثة:
المثال الأول:
ذكر فيه ابن القيم مجموعة من الألفاظ التي تختلف أسماؤُها باختلاف ما يعتريها من الأحوال والهيئات؛ قال في بدائع الفوائد: "الحذْفُ بالعَصَا والخذْف بالحصَا. حَسَرَ عن رأسه، وسَفَرَ عن وجهه. وافْتَرَّ عن نَابِه، وكَشَّرَ عن أسنانه. وأَبْدى عن ذراعيه وكَشَفَ عن سَاقيه. مَائِدَةٌ لِمَا عَلَيْهَا الطَّعَامُ، وخِوَانٌ لِمَا لاَ طَعَامَ عَلَيه.. كَأسٌ لِمَا فِيه شَرَابٌ، وبِدُونِه زجَاجَةٌ وَإِنَاءٌ وقَدَحٌ. كُوزٌ لِذِي العُرْوَةِ، وبِدونِهَا كُوبٌ. رُضَابٌ للرِّيقِ في الفم، فإذا انْفَصَل فبُصَاقٌ. أَرِيكَةٌ للسَّرِيرِ عَلَيْهِ قُبَّةٌ، وبِدُونِهَا سريرٌ. خِدْرٌ للخِبَاءِ فيه المرأة، وبدونِهَا سِتْرٌ.. عِهْنٌ لِلصُّوفِ الْمَصْبُوغ، وبِدُونِ صَبْغِهِ صُوفٌ. وَقُودٌ للحَطَب المشتَعِل ناراً، وبدونِهَا حَطَبٌ.. سَجْلٌ للدَّلْوِ فيها الماء، فإذا مُلِئَت فهي ذَنُوبٌ، ودَلْوٌ بِدُونِهِمَا. نَفَقٌ إِذَا كَانَ له مَنْفَذٌ، وَبِدُونِهِ سِرْبٌ. نَعْشٌ للسَّرِيرِ عليه الميت، وبدونه سَرِيرٌ. خَاتَمٌ لِذي الفَصِّ، وبدونه حَلْقَة.. غَيْثٌ لِلمَطَرِ في إِبَّانِهِ، وإلاَّ فَمَطَر..
النَّاعِيةُ: الصائحَةُ على الميِّتِ خاصة. والإِبَاقُ: هَرَبُ العبد خاصَّة.. القَذْفُ: الشَّتْمُ بالزِّنَا خاصّة..". وهذا باب واسع، اعتنى به الثعالبي كثيرا، وأطال في التمثيل له في باب أسماه: "باب في الأشياء تختلفُ أسماؤُها وأوصافُها باختلاف أحْوالِها".
المثال الثاني:
وسنعطي في هذا المثال لَمْحَةً عن ضرب من الاشتقاق سماه ابنُ جني الاشتقاقَ الأكبر، وذلك أن الاشتقاقَ عنده على ضربين: كبير وصغير؛ فالصغير هو المتداول والمعروف في كتب اللغة، كلفظ: (سلم) الذي يؤخذ منه معنى السلامة في تصرفه، نحو: سَلِم ويَسْلَم وسَالِم وسَلْمَان وسَلْمى والسَّلِيم. أما الكبير أو الأكبر فهو أن تأخذ أصلاً ثلاثيًّا، وتربطَ تَقَلُّباتِهِ الستَّةَ بمعنى واحد، فتقاليبُ فِعلِ (ملك) مثلا، وهي: (ملك)، (مكل)، (كمل)، (كلم)، (لكم)، (لَمك) ترجع إلى معنى واحدٍ وهو القوة والشدَّة. وهذا القسم قال عنه ابن جني: "هَذَا أَعْوَصُ مذهباً وأحزَنُ مُضطرَبا"([3]). وابن القيم رحمه الله عدل عن تسمية هذا النوع بالاشتقاق الأكبر، وسماه: الاشتقاق الأوسط؛ يقول في مدارج السالكين: "وَأمّا الرَّهْبةُ فهي الإمْعَانُ في الْهَرَبِ منَ المكروهِ، وَهِي ضِدُّ الرَّغْبةِ التي هي سَفَرُ القلبِ في طَلَبِ المرْغُوب فِيه، وَبَين الرَّهَبِ وَالْهَرَبِ تناسُبٌ فِي اللَّفظِ والمعنى يجمعهما الاِشتقاقُ الأوسَطُ الذي هو عَقْدُ تَقَالِيبِ الكلمةِ عَلَى مَعنى جَامعٍ"([4]).
وقال أيضا: " التَّتَيُّم هُو التعبد والتذلل؛ يقال: تَيَّمَهُ الحب: أي ذَلَّلَه وعَبدَه، وتَيْمُ الله عَبدُالله، وبينه وبين اليُتْمِ الذي هو الاِنْفِرَاد تَلاَقٍ في الاشتقاق الأَوسَط، وتَنَاسُبٌ في المعنى، فإن الْمُتَيَّمَ الْمُنْفَرِدُ بِحُبِّهِ وشَجْوِه، كانفراد اليتيم بنفسه عن أبيه، وكلٌّ منهما مكسورٌ ذَلِيلٌ؛ هذَا كَسَرُهُ يُتْمٌ، وَهذَا كَسَرَهُ تَتَيُّمٌ"([5]).
المثال الثالث:
وهو حديث ابن القيم رحمه الله عن المناسبة بين اللفظ ومعناه، وهو موضع شريف لطيف، لا يقوى عليه إلا من رَقَّ طبعُه، ودَقَّ فهمُه، وكُشِف له مِنْ أسرار هذه اللغة الباهرة. "والله سبحانه بحكمته في قَضَائه وَقَدَرِه يُلْهِم النفوسَ أن تضع الأسماء على حَسَبِ مُسَمَّياتِها لِتَتَنَاسَب حكمتُه تعالى بين اللفظ ومعناه، كما تَنَاسبت بين الأسباب ومسَبِّبَاتِهَا"([6]). وإِنَّ "الألفاظَ مُشَاكِلَةٌ للمعاني التي أَرْوَاحُها يَتَفَرَّسُ الفَطِنُ فيها حقيقةَ المعنى بطبعِهِ وحِسِّهِ، كَمَا يَتَعَرَّفُ الصّادِقُ الفِراسَةِ صفاتِ الأرواحِ في الأجسادِ من قَوَالِبِها بِفِطْنَتِه"([7]).
قال رحمه الله في جلاء الأفهام في مَعرض كلامِه عن الميم المشددة في قول المصلي على النبي صلى الله عليه وسلم: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ»:
"وقيل: زِيدت الميمُ للتعظيم والتفخيم، كزيادتها في زُرْقُمٍ لِشدِيد الزُّرقَة، وابْنُمٍ في الابن. وهذا القولُ صحيحٌ، ولكنْ يحتاج إلى تَتِمَّة، وقائلُهُ لَحَظَ معنًى صحيحاً لا بد من بيانِه؛ وهو أن الميم تدل على الجَمْعِ وتقتضيه، ومخرجها يقتضي ذلك، وهذا مُطَّرِد على أصل من أَثبت المناسبة بين اللفظ والمعنى، كما هو مذهب أَسَاطين العربية([8])، وعقد له أبو الفتح ابْنُ جِنِّي بابا في الخصائص([9])، وذكره عن سيبويه([10])، واستدل عليه بأنواعٍ من تناسب اللفظ والمعنى، ثم قال: "ولقد كنت بُرْهَةً يَرِدُ عليَّ اللَّفظُ لا أعلمُ موضوعَه، وآخُذُ معناه من قُوَّةِ لفظهِ ومناسبةِ تلك الحروفِ لذلك المعنى، ثم أَكْشِفُهُ فأجِدُه كما فَهِمْتُه، أو قريباً منه. فَحَكَيتُ لشيخ الإسلام هذا عن ابن جِنِّي فقال: وأنا كثيرا ما يجري لي ذلك، ثم ذكر لي فصلا عظيم النفع في التناسب بين اللفظ والمعنى، ومناسبة الحركات لِمَعنى اللفظ، وأنَّهم في الغالب يجعلون الضمَّةَ التي هي أقوى الحركاتِ للمعنى الأقوى، والفتحةَ الخفيفةَ للمعنى الخفيف، والمتوسِّطَةَ للمتوسط؛ فيقولون: عَزَّ يَعَزُّ بفتح العين، إذا صَلُبَ، وَأَرْضٌ عَزَازٌ: صَلبَةٌ، ويقولون: عَزَّ يَعِزُّ بكسرها إذا امتنع، والممتَنِعُ فوقَ الصَّلْبِ، فقد يكون الشيءُ صلباً ولا يَمْتَنِعُ على كاسرِهِ، ثم يقولون: عَزَّهُ يَعُزُّهُ إذا غَلَبَه؛ قال الله تعالى في قصة داود عليه السلام: (وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ) والغَلَبَةُ أقوى من الاِمتِنَاع، إذ قد يكون الشيءُ مُمْتَنِعاً في نفسِهِ، متَحَصِّناً من عَدُوِّه، وَلاَ يَغلِبُ غيرَهُ، فالغالبُ أقوى من الممتَنِعِ، فأعْطَوْهُ أقوى الحركاتِ، والصَّلْبُ أَضعفُ من الممتَنِعِ فأعطَوْهُ أضعفَ الحركاتِ، والممتنعُ المتَوَسِّطُ بين المرتبتين، فأعطَوْهُ حَرَكَةَ الوَسَط.
ونظيرُ هذا قولهُم: ذِبْح بكسر أوَّله للمَحَلّ الْمَذبُوح، وذَبْح بفتح أوَّله لنَفْسِ الفعل، ولا ريبَ أن الجسمَ أقوى من العَرض، فأعطوا الحركةَ القويةَ للقويِّ، والضعيفةَ للضعيفِ.. وكقولهم: حِمْلٌ بِالكسر لما كان قوِيًّا مُثَقِّلاً لحامِلِه على ظَهرِه، أو رأسه، أو غيرهما من أعضائه. والْحَمْلُ بالفتح لما كان خَفِيفَهُ غيرَ مُثَقِّلٍ لحَامِلِه. وَتَأَمل كونَهُم عكسوا هذا في الْحِبِّ والْحُبِّ، فجعلوا المكسورَ الأوَّلَ لنَفْسِ المحبوب، ومَضْمُومَهُ للمصدر، إيذاناً بِخِفَّةِ المحبوب على قلوبِهِم، ولُطْف موقِعِه في أنفسهم، وحلاوتِهِ عندهم، وثِقْلِ حِمْلِ الْحُبِّ وَلُزُومِهِ للمُحِبِّ كما يلزم الغريم غَريمَه.. وَلِهَذَا كَثُر وصفُهُم لتحمُّلِه بالشدةِ والصعوبةِ.
وتأمَّلْ قولَهم: دَارَ دَوَرَاناً، وفَارَت القِدْر فَوَرَاناً، وغَلَت غَلَيَاناً، كيف تَابعُوا بين الحركات في هذه المصادر لتتابع حركة الْمُسَمَّى، فطابق اللفظ المعنى([11]). وتأمل قولَهم: حَجَرٌ وهَوَاء، كيف وضعوا للمعنى الثقيلِ الشديدِ هذه الحروف الشدِيدَة، ووضعوا للمعنى الخفيفِ هذه الحروفَ الهوائِيَّةَ التي هي من أخفُّ الحروف.
وهذا أكثرُ من أن يحاط به، وإن مَدَّ الله في العُمُر وضعت فيه كتابا مستقِلاًّ إن شاء الله تعالى.
ومِثلُ هذه المعَانِي يستدعي لطَافَةَ ذِهْنٍ وَرِقَّةَ طَبع، ولا تَتَأَتَّى مع غِلَظِ القلوب، والرضى بأوائل مسائلِ النحو والتصريف دون تأمُّلِهَا وتدبُّرِها، والنظرُ إلى حكمةِ الواضعِ، ومطالعةِ ما في هذه اللغة الباهِرَةِ من الأسرار التي تَدِقُّ على أكثر العُقُول..
وانظر إلى تسميتهم الغليظَ الجافي بالعُتُلِّ، والجَعْظَرِيّ، والْجَوَّاظِ، كيف تجد هذه الألفاظَ تنادي على ما تَحتَها من المعاني، وانظر إلى تسميتِهِم الطويلَ بالعَشَنَّقِ، وتأملِ اقتضاءَ هذه الحروفِ ومناسبَتِهَا لِمَعنى الطويل. وتسميتِهِم القصيرَ بالبُحْتُرِ، وموالاَتِهِم بين ثلاثِ فَتحَاتٍ في اسم الطويل وهو العَشَنَّقُ، وإتيانِهِم بضمتين بينهما سُكُون في البُحْتُرِ كيف يقتضي اللفظُ الأَوَّلُ انفتاحَ الفمِ، وانفراجَ آلاتِ النُّطقِ وامتدادَهَا، وعدَمَ ركوبِ بعضِهَا بعضاً. وفي اسمِ البُحْتُرِ الأَمْر بالضِّدِّ..".
وقال رحمه الله مُبِيِّناً دَِلاَلَةَ حَرْفِ الميمِ على معنى الجمعِ والضَّم: "الميمُ حرفٌ شَفَهِي يجمَعُ الناطِقُ به شفَتَيْهِ، فوضعته العرب عَلَماً على الْجَمْعِ؛ فَقالوا للواحد أنْتَ، فإذا جاوزوه إلى الجمع قالوا: أنتم. وقالوا للواحد الغائب: هُوَ، فإذا جاوزوه إلى الجمع قالوا: هُمْ، وكذلك في المتصل يقولون: ضربْتَ وضربتُم، وإياك وإياكُمْ، وإياهُ وإياهُمْ ونظائره..
وتأمَّلِ الألفَاظَ التي فيها الميمُ كيف تجد الْجَمْعَ معقودا بِها؛ مثل لَمَّ الشيءَ يَلُمُّه إذا جَمَعَه.. ومنه قولهم: دارٌ لَمُومَةٌ أي تَلُمُّ الناس وتجمعهم، ومنه: (أَكْلاً لَمّاً) جاء في تفسيرها: يأكلُ نصيبَهُ ونصيبَ صاحِبِه، وأصله من اللَّمِّ وهو الجمع.. ومنه: أَلَمَّ بالشيء إذا قارب الاجتماعَ به والوصولَ إليه. ومنه: اللَّمَمُ وهو مقاربةُ الاجتماع بالكبائر.. ومنه اللِّمَّةُ وهي الشَّعر الذي قد اجتمع وتَقَلَّصَ حتى جاوزَ شحْمَة الأُذن. ومنه: تَمَّ الشيءُ، وما تصرف منها. ومنه: بَدْرُ التَّمِّ إذا كَمُلَ واجتمع نورُه. ومنه التَّوأَم للوَلَدَين المجتَمِعَين في بطن. ومنه الأُمُّ، وأُمُّ الشيء أصلُه الذي تفرَّع منه، فهو الجامع له، وبه سميت مكةُ أمَّ القُرَى، والفاتِحَةُ أُمَّ القرآنِ، واللَّوحُ المحفوظُ أُمَّ الكِتَابِ..
ومنه: الإِمَامُ الذي يجتمع المقتَدُونَ به على اتِّبَاعِه.. ومنه سُمِّيَ الرُّمَّانُ لاجتماع حَبِّهِ وتَضَامِّهِ، ومنه: ضَمَّ الشَّيءَ يضُمُّه إذا جَمَعَه".([12])
وحسبي في هذا المقال أن أُدنِيَ للقارئ ملامِحاً عن جانبٍ من ثقافةِ ابنِ القيم الواسعة، وأمنحَ الباحثَ إشاراتٍ من عنايتِهِ بدقائقِ اللغةِ وأسرارِهَا، وإلا فالموضوع بحاجة إلى مزيد من البحث والتنقيب والتَّقَصِّي، فما أكثر المباحث التي عالجها ابن القيم في هذا الباب، لكنها مبثوثة في كتبه، تحتاج إلى جمع وترتيب. ولعل الله يُيَسِّرَ لهذا العمل من هو له أَهْل، فهو المستعانُ وعليه التكلان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه.

عبد المجيد بن محمد أيت عبو

====================
([1]) بغية الوعاة (1/63).
([2]) البداية والنهاية (14/235).
([3]) الخصائص (2/134).
([4]) مدارج السالكين (1/512-513).
([5]) مدارج السالكين (3/29).
([6]) تحفة المودود بأحكام المولود، الفصل التاسع: بَيَانُ ارتباطِ معنَى الاسم بالْمُسَمَّى (ص: 296).
([7]) بدائع الفوائد (1/95).
([8]) كالخليل بن أحمد، وسيبويه. انظر الخصائص (2/152).
([9]) سمى هذا الباب: "باب في إِمساس الألفاظ أشبَاَهَ المعاني".
([10]) انظر: الكتاب (2/218).
([11]) جاء في كتاب الخصائص (2/152): "وقال سيبويهِ في المصادر التي جاءت على الفَعَلان: إنَّها تأتِي للاِضْطِرَابِ والحركة، نحو: النَّقَزَان، والغَلَيَان، والغَثَيَان".
([12]) جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على خير الأنام (ص: 242-248). وانظر كلامه أيضا في هذا المعنى في كتابه: مفتاح دار السعادة (3/349-351). وكتابه: بدائع الفوائد (1/95-97).